"l'angelo buono o cattivo possono modificare l'intelletto dell'uomo perchè conosca qualcosa, non certo introducendo nello stesso intelletto delle specie, ma esibendo esternamente alcuni segni, dai quali l'intelletto è sollecitato ad apprendere qualcosa, ciò che possono fare  anche gli uomini. Ma, inoltre, gli angeli buoni o cattivi possono anche in qualche modo disporre a ordinare internamente le rappresentazioni dell'immaginazione, secondo com'è opportuno, perchè s'apprenda qualcosa d'intellegibile."
 

In buona sostanza l'Aquinate ci avvisa che i demoni  hanno la possibilità di ingannare i nostri sensi, ma anche  di interagire con i nostri pensieri attraverso l'immaginazione.


Il problema grande per l'uomo è che  il demonio
con  questa capacità  in male  può  tirare i fili delle nostre emozioni  (tristezza, angoscia apprensioni etc etc..) che con i pensieri (es. preoccupazioni) sono sempre collegati.
Con le suggestioni sul futuro poi , il demonio spesso, cerca  di creare un mondo mentale parallelo a quello reale, dove l'intervento di Dio è assente e lui ti mostra il suo indisturbato operare.







Su questo argomento Cristo ci dà un "ordine"  per il nostro benessere:

Questa battaglia quotidiana con il maligno è forse solo seconda al combattimento per non peccare, perchè attraverso i pensieri il demonio può creare false aspettative quindi delusioni, indurci a scelte sbagliate in forza di sue suggestioni, farci affidare  a   gente iniqua piuttosto che in Dio,  farci sperare in facile guadagni etc etc

E' bene, quindi,stare costantemente in stato di grazia e chiedere quotidianamente allo Spirito Santo i suoi doni anche per le scelte che regolano la nostra vita quotidiana, questo perchè come dice San Paolo:


Per il resto, attingete forza nel Signore e nel vigore della sua potenza.
Rivestitevi dell'armatura di Dio, per poter resistere alle insidie del diavolo.
  La nostra battaglia infatti non è contro creature fatte di sangue e di carne, ma contro i Principati e le Potestà, contro i dominatori di questo mondo di tenebra, contro gli spiriti del male che abitano nelle regioni celesti.
  Prendete perciò l'armatura di Dio, perché possiate resistere nel giorno malvagio e restare in piedi dopo aver superato tutte le prove.
 State dunque ben fermi, cinti i fianchi con la verità, rivestiti con la corazza della giustizia,
 e avendo come calzatura ai piedi lo zelo per propagare il vangelo della pace.Tenete sempre in mano lo scudo della fede, con il quale potrete spegnere tutti i dardi infuocati del maligno;
 prendete anche l'elmo della salvezza e la spada dello Spirito, cioè la parola di Dio.Pregate inoltre incessantemente con ogni sorta di preghiere e di suppliche nello Spirito, vigilando a questo scopo con ogni perseveranza e pregando per tutti i santi
Lettera agli Efesini 6

REGOLE PER LO STESSO SCOPO, RICONOSCENDO MEGLIO GLI SPIRITI.

 Prima regola.

è proprio di Dio e dei suoi angeli dare con le loro ispirazioni vera letizia e gioia spirituale, togliendo tutta la tristezza e l'agitazione che il demonio procura; è invece proprio di costui combattere contro questa letizia e consolazione spirituale, presentando false ragioni, cavilli e continue menzogne.

 Seconda regola.

Solo Dio nostro Signore può dare all'anima una consolazione senza una causa precedente; infatti è proprio del Creatore entrare nell'anima, uscire, agire in essa, attirandola tutta all'amore della sua divina Maestà. Dicendo senza una causa, si intende senza che l'anima senta o conosca in precedenza alcun oggetto, da cui possa venire quella consolazione mediante i propri atti dell'intelletto e della volontà.

 Terza regola.
Sia l'angelo buono sia quello cattivo possono consolare l'anima con una causa, ma per fini opposti: l'angelo buono per il bene dell'anima, perché cresca e proceda di bene in meglio; l'angelo cattivo, al contrario, per attirarla ancor più al suo dannato disegno e alla sua malizia.

 Quarta regola.

è proprio dell'angelo cattivo, che si trasforma in angelo di luce, entrare con il punto di vista dell'anima fcdele e uscire con il suo: suggerisce, cioè, pensieri buoni e santi, conformi a quell'anima retta, poi a poco a poco cerca di uscirne attirando l'anima ai suoi inganni occulti e ai suoi perversi disegni.

 Quinta regola.
Dobbiamo fare molta attenzione al corso dei nostri pensieri. Se nei pensieri tutto è buono il principio, il mezzo e la fine e se tutto è orientato verso il bene, questo è un segno dell'angelo buono. Può darsi invece che nel corso dei pensieri si presenti qualche cosa cattiva o distrattiva o meno buona di quella che l'anima prima si era proposta di fare, oppure qualche cosa che indebolisce l'anima, la rende inquieta, la mette in agitazione e le toglie la pace, la tranquillità e la calma che aveva prima: questo allora è un chiaro segno che quei pensieri provengono dallo spirito cattivo, nemico del nostro bene e della nostra salvezza eterna.

Sesta regola.
Quando il nemico della natura umana viene scoperto e riconosciuto per la sua coda serpentina e per il fine cattivo a cui spinge, colui che è stato tentato farà bene a esaminare subito il corso dei pensieri buoni all'inizio da lui suggeriti, e a considerare come il demonio a poco a poco abbia cercato di farlo discendere dalla soavità e dalla gioia spirituale in cui si trovava, fino ad attirarlo al suo disegno perverso; così, tenendo conto di questa esperienza, potrà guardarsi dai suoi soliti inganni.

 Settima regola.
A coloro che procedono di bene in meglio, l'angelo buono si insinua nell'anima in modo dolce, delicato e soave, come una goccia d'acqua che entra in una spugna; al contrario, l'angelo cattivo si insinua in modo pungente, con strepito e agitazione, come quando la goccia d'acqua cade sulla pietra. Invece, in coloro che procedono di male in peggio, questi due spiriti si insinuano in modo opposto. La causa di questo è la disposizione dell' anima, contraria o simile a quegli angeli: infatti, quando è contraria, entrano con strepito e facendosi sentire; quando invece la disposizione è simile, l'angelo entra in silenzio, come in casa propria che gli è aperta.

Ottava regola.
Quando la consolazione è senza una causa, in essa non c'è inganno, perché, come si è detto [1 regola], proviene da Dio nostro Signore; tuttavia la persona spirituale, a cui Dio dà questa consolazione, deve considerare e distinguere con molta cura e attenzione il tempo proprio di questa consolazione da quello successivo, nel quale l'anima rimane fervorosa e favorita dal dono e dalle risonanze della consolazione passata. Spesso infatti, in questo secondo tempo, sia con un proprio ragionamento, cioè con associazioni e deduzioni di concetti e di giudizi, sia per l'azione dello spirito buono o di quello cattivo, la persona formula propositi o pensieri che non sono ispirati direttamente da Dio nostro Signore; perciò bisogna esaminarli molto accuratamente, prima di dar loro pieno credito e di metterli in atto.